Parte 2- Cronologia Judaica

Parte 2- Cronologia Judaica

O Anno Mundi ( Latin para "no ano do mundo"; hebraico : לבריאת העולם ", a partir da criação do mundo"), abreviado como AM ou PM, ou ano após a criação,  é uma era de calendário com base no relatos  bíblicos das  contas da criação do mundo e da história subsequente aos fatos do Antigo Testamento.

No âmbito bíblico e cronológico, várias datas foram propostas para a data de criação do mundo ,desde a antiguidade remota , para períodos modernos.
A Bíblia começando com o livro do Génesis , em que Deus cria a Terra, o resto do Universo, e as plantas e animais da Terra, incluindo os primeiros seres humanos , em seis dias.
A segunda narrativa começa com o primeiro e único casal humano habitantes do Jardim do Éden, Adão e Eva , continuando a listar os demais descendentes após a Queda do Homem, em muitos casos especificando as idades em que eles tiveram filhos e morreram.
Se nos basearmos nesses eventos sobre as idades  interpretando literalmente por todas  as genealogias , considerando que  seja possível construir uma cronologia próxima à realmente correta , em que muitos dos acontecimentos do Antigo Testamento são datados a uma estimativa do número de anos após a criação. Alguns estudiosos têm avançado bastante, tentando harmonizar esta cronologia bíblica com o contexto histórico , estabelecendo uma data para a criação de um calendário moderno, porém não bíblico.

No início estimativas judaica

O calendário religioso hebraico foi criado à partir do Livro de Êxodo com a saída do povo hebreu do Egito, o que seria correto era estabelecer a cronologia sem interferência das culturas pagãs,mas isso não ocorreu.

Por influência Helenística,desde o IV Século aC,  os.grupos de judeus de Alexandria baseiam as estimativas da época do Dilúvio Grego  , cerca de 2105 aC ,     em lugar do  Relato Bíblico para a datação suposta na Cronologia do Seder Olam Rabbah e do Hillel II.
O mais antigo Tratado de  Cronologia Judaica pós-exílico preservado na língua hebraica , pelo rabinato judaico é o texto  Seder Olam Rabbah , compilado por José ben Halafta em 160 dC, data a criação do mundo até 3761 aC, enquanto o mais recente criado foi o Seder Olam Zutta a 4339 aC (804 d.C), pouco divulgada na cultura hebraica e gentílica , sendo inclusive tratado como um texto apócrifo e herético.
No II Século EC, a obra  rabínica Seder Olam Rabbah , que formaram a base da contagem da Era do calendário hebraico moderno , seguindo os preceitos da comunidade rabínica,  interpretou a profecia das setenta semanas de Daniel 9: 24-27 como se referindo a um período de 490 anos, com uma "semana "sendo interpretado como um período de sete anos, o que se  passar entre a destruição do primeiro e do Segundo Templo . Isto é usado para datar a destruição do Primeiro Templo para 423 aC (3338 AM) - cerca de 165 anos após o evento, assim criando uma doutrina desfavorável ao cristianismo, usando dessa  discrepância entre estas duas datas , evitando admitir que o fatos da Era Cristã estariam de acordo com as Sagradas Escrituras conforme registrado pelos Profetas Maiores do Antigo Testamento, sendo  referido como "anos perdidos" para vários historiadores , essa manobra na contagem da cronologia judaica.

Atualmente o  texto  hebraico estabelece que a criação do mundo, ocorreu  perto do final de " ano 1 " AM e, posteriormente, o primeiro ano de vida de Adão como AM "Ano 2". No entanto, Seder Olam Rabbah demonstra que o texto hebraico originalmente contado o primeiro ano de vida de Adão como AM "Ano Zero", sendo que na Cronologia Universal  desconsidera o "Ano Zero", por não existir no começo da Era Cristã no Ocidente o número zero.
Segundo o escritor  Edgar Frank,em Cronologia Talmúdica e Rabínica - 1956, eventos antigos aparecem dois anos mais cedo do que o texto hebraico moderno , isso possivelmente significa que o texto hebraico se alterou no curso da história. 

A tradição rabínica diz que o Primeiro Templo foi destruído em "ano 3338" AM e do Segundo Templo em "ano 3828" AM. Se não houve mudança de calendário, sendo os equivalentes era comum seria 423 aC e 68 dC, respectivamente. Essa  mudança de calendário, evidenciada nos meios acadêmicos seculares, demonstra que  as destruições teriam ocorrido entre os  anos de 3339 e 3829 AM, ou em 3340 e 3830 AM, e os equivalentes era comum seria 422 aC e 69 dC, ou respectivamente, ou 421 aC e 70 dC.-

Na contagem da linha do tempo da Era Cristã , portanto o texto do Seder Olam Rabbah , começaria a demonstrar uma discrepância de 170 anos , a partir destes fatos comprovados , numa primeira etapa, a cronologia correta seria 3931 a.C., aproximando dos cálculos: de James Ussher ;do Texto Massorético

Caso não houvesse nenhuma mudança de calendário, a qual foi manobrada pela comunidade judaica pós-cristianismo a duração do período de anos que faltam seria 163 anos (586 menos 423). Como houve uma mudança de calendário, o comprimento dos anos que faltam do  período seria de 165 a  170 anos, aproximadamente acrescentando o erro de 5 anos do real início da Era Cristã, por Dionísio,  o Exíguo em 523 d.C e os 2 anos pós-dilúvio.

O Seder Olam Zutta

O Calendário Proscrito da Comunidade Judaica , fez que seu próprio autor por medo de represálias dos judeus ultra ortodoxos  incluir uma nota estranha em seu epílogo, com a  seguinte frase: "Desde Adão até hoje, que é o décimo primeiro dia de Kislev do ano sabático, 4.564 anos se passaram": isto dá o ano 804 dC no entanto, admitindo concordar como  o Texto Seder Olam Rabbah
.
Na opinião do escritor  Leopold Zunz observou que a frase citada por R. Baruch e Moses de Coucy no que diz respeito ao ano de 804 dC (veja acima) pode ser que o autor não acompanhou originalmente a finalização do texto , sendo omitido o fato pelo copista mostrando no momento da composição.
Quanto à determinação do tempo no texto do Seder Olam Zutta e sua redação, tem  existido muitas diferenças de opinião entre as autoridades,recentemente estudos  atribuem a autoria no X século d.C, ao historiador Nathan HaBavli de Kairouan, sendo somente suposições acadêmicas.

A reinterpretação das fontes gregas, babilônicas e persas ,que são necessárias para apoiar o tradicional texto foi alcançado apenas em partes e que ainda não foi atingido na sua totalidade.

Para as edições e traduções latinas da Seder 'Olam Zutta, consulte Seder Olam Rabbah o que é recomendado pelo rabinato judaico . O texto faz propaganda negativa a sua própria autenticidade, de mostrando insegurança a exatidão dos cálculos , para concordar com o Texto. Rabbah.

O calendário hebraico atual com base , tradicionalmente, criado após o fim do Sacerdócio de Jerusalém,  desde o século IV dC por Hillel II (361 d.C), datada a criação até 3761 aC, possui forte influência babilônica na composição dos meses  e posteriormente helenística em sua cronologia.

Eratóstenes de Cirene (275-194 aC), representando a Coletânea Alexandrina contemporânea cita : Eupolemus , um judeu palestino e amigo de Judas Macabeu , escrevendo em 158 aC, foi o primeiro historiador que de forma explícita sincronizou história grega, de acordo com a teoria da a origem da cultura mosaica helenística, calculam o Dilúvio Bíblico como ocorrido na data proposta pelo Dilúvio de Ogiges pela mitologia grega.

Até o momento do primeiro século aC, uma crônica  da origem do mundo sincronizou a  história judaica com a grega , divulgando em caráter internacional entre historiadores como : Alexandre Polyhistor (florescendo em 85-35 aC);Varro (116-27 aC); Ptolomeu sacerdote de Mendes (50 aC), que é citado por Taciano (ad Oratio Graecos, 38); Apion (século 1 dC); Trasilo (antes de 36 AD); e Thallus (século 1 dC)

A Tradição Grego - romana adotada pelos judeus helênicos, faz uma tentava comparar Criação de terra como  descrita no Gênesis a uma  forma mística,  sobre essa influência o rabinato e o sacerdócio judaico do período helenístico, seguindo os preceitos de Alexandria,  começou  estabelecer o calendário hebraico antes da Era Cristã, com critérios dos povos dominantes (Grécia e Roma) , sendo depois opositor ao Cristianismo, introduzido o Seder Olam Rabbah e o Hillel II.
Com base no Texto  da criação e a tentativa de fornecer uma estimativa da idade da Terra ou a idade do universo como entendido por várias tradições religiosas , miscigenaram várias crenças tradicionais, nas quais  considerou que a Terra , ou de todo o Universo , foi trazido para estar em uma grande evento de criação.
Uma vez que estas culturas desenvolveram calendários , muitos começaram a refletir sobre a questão da precisamente há quanto tempo este evento aconteceu, segundo  o Dr. Ben Zion Wacholder, no livro " Cronologia Biblica nas Crônicas Mundo Helenístico"(The Harvard Theological Review, vol.61, No.3 - Julho de 1968 - pp.451-452),das crônicas que tinham incorporado as datas do citando as inundações do Dilúvio Bíblico em outras culturas   ao êxodo hebraico .

A tradição judaica talmúdica

Durante a era talmúdica, a partir do I ao  X séculos dC, o centro do mundo judaico era no Oriente Médio, principalmente nas academias talmúdicas do Iraque e da Terra de Israel . Judeus nessas regiões utilizado  texto da Era Selêucida(311 a.C  a 140 a.C)  (também conhecido como o "Anno Graecorum (AG)" ou a "Era dos Contratos") como o principal método para o cálculo do ano civil.
Por exemplo, os escritos de Josephus e o livros dos Macabeus usado na Era Selêucida  testificando exclusivamente, e o Talmud Tractate Avodah Zarah afirma:
Rav Aha ben. Jacob em seguida, colocar esta pergunta: “Como sabemos que a nossa Era [de documentos] está conectado com o Reino da Grécia em tudo? Porque não dizer que ele é contado a partir do Êxodo do Egito, omitindo os primeiros mil anos e dando   próximos mil anos !?”
Considerando porém a datação conforme escolhido a cronologia,  seja o Texto do Seder Olam Rabbah, no qual  são omitidos 1000 anos aproximadamente em relação a Septuaginta e nas supostas cronologias de Flávio Josefo são acrescentados outro quase milênio adicional. ( Rav significa Rabino)
Nesse caso, o documento é realmente pós-datada! .
Ocasionalmente nos escritos talmúdicos, foi feita referência a outros pontos de partida para eras, como a destruição do primeiro Templo na versão da Era Texto Massorético,  é o número de anos desde o ano 70 dC destruição do Segundo Templo , e o número de anos desde o ano de criação com base em o cálculo da Seder Olam Rabbah do rabino Jose ben Halafta em cerca de AD 160.  por seu cálculo, com base no texto de Massorético , mesmo o texto indicando mais tempo, declara que Adão e Eva foram criados no dia 1º de Tishrei ( Rosh Hashaná Dia 1), em 3761 aC, mais tarde confirmada pelo cronologista muçulmano al-Biruni como 3448 anos antes da era selêucida .  Um exemplo é o c. Século VIII-AD Baraita de Samuel .

Na séculos VIII e IX d.C, o centro da vida judaica mudou da Babilônia para a Europa, então os cálculos da época selêucida "tornaram - se sem sentido".  A partir do século XI, o  anno mundi  tornou-se dominante na maior parte das comunidades judaicas do mundo , substituindo o sistema de datação Selêucida. o novo sistema atingiu a sua forma definitiva em 1178 dC, quando Maimonides completou o Mishneh Torah, que supõem alguns escritores ter criado uma cronologia diferenciada . Na seção Santificação da Lua (11.16),  Maimônides escreveu sobre sua escolha de Época, a partir do qual devem ser feitos cálculos de todas as datas, como "o terceiro dia de Nisan no presente ano ... que é o ano 4938 do criação do mundo "(22 de março, AD 1178 - + 3761))
Ele inclui todas as regras para a época calendário calculado e sua base bíblica, incluindo o ano de época moderna em seu trabalho, e estabelecendo o uso formal que iniciou a era do anno mundi.
O primeiro ano do calendário judaico, Anno Mundi 1 (AM 1), começou cerca de um ano antes da Criação, de modo que o ano é também chamado de o Ano do vazio. Os primeiros cinco dias da semana da criação judaica ocupam os últimos cinco dias de AM 1, Elul 25-29. O sexto dia da Criação, quando Adão e Eva foram criados, é o primeiro dia do AM 2, Rosh Hashanah(1 Tishrei). Sua molad associado Adão (molad VaYaD) ocorreu no dia 5 (Vav yom) às 14 horas (Yud Daled) . Um ano antes, o primeiro dia do AM 1, Rosh Hashanah (1 Tishrei), está associada com molad tohu (lua nova de caos), assim chamado porque ele ocorreu antes da Criação, quando tudo ainda era caótico - também é traduzido como a lua nova do nada. Isto também é chamado molad BaHaRaD, pois ocorreu no dia 2 (yom Beis), 5 horas (IES), 204 (RAD) partes (11:11:20 PM).
Porque este é um pouco antes da meia-noite quando o dia ocidental começa, mas depois de seis horas quando o dia do calendário judaico começa (equivalente para o próximo dia tabular com o mesmo período de luz do dia), a sua data do calendário Juliano é 6/7 outubro 3761 aC (Gregoriano: 6/7 setembro 3761 aC ou -3760).
Se as datas tradicionais são assumidos como base no calendário hebraico padrão, então o texto secular tradicional e moderno, os  diferentes de eventos não podem ambos estarem corretos. Tentar conciliar os dois sistemas deve mostrar um ou ambos para ter erros.

Estudiosos seculares vêem a discrepância entre a data tradicional e secular da destruição do Primeiro Templo que surge como resultado de os sábios judeus perdendo os comprimentos reinado de vários reis persas durante o domínio do Império persa sobre Israel . estudiosos seculares modernos concordam , que dez reis persas cujos reinados totais combinados num período de 208 anos. Em contrapartida, os antigos sábios judeus mencionar apenas quatro reis persas, totalizando 52 anos. Os reinados de vários reis persas parecem estar em falta a partir dos cálculos tradicionais em 156 anos ,

A conclusão que se pode facilmente extrair destes fatos é que o Antigo Testamento só se concentra em narrando certos reis persas, em vez de outros. "Focus" do texto sendo a palavra operativa.

Os historiadores há muito tem reconhecido que muitos textos, registram com imprecisão a história, muitas vezes fazê-lo com um determinado foco em mente. Isto significaria que o autor não considerou os reis persas que faltam para serem dignos de nota, daí a ausência do texto.Esses 156 anos fazem parte dos famosos " Anos Perdidos" do calendário hebraico moderno que serão explicados a seguir.

Faltando anos da tradição judaica

Os anos em falta no calendário hebraico refere-se a uma discrepância cronológica entre cronologistas talmúdicos para a destruição do Primeiro Templo em 423 aC (3338 AM )  e do moderno texto secular por ele em 587 aC.

Destruição do Primeiro Templo no contexto histórico secular ocorreu com o início do Primeiro Cerco de Jerusalém (597 aC).
Ambos os Crônicas babilônicas e os Crónicas Bíblicas indicam que Nabucodonosor capturou Jerusalém, mas os estudiosos seculares tentaram definir um ano em que o evento ocorreu.
As  Crônicas babilônicas  que foram publicados por Donald Wiseman em 1956, estabelecem que Nabucodonosor capturou Jerusalém pela primeira vez em 2 de Adar (16 de Março) 597 aC.
As Crônicas, com os nomes dos reis judeus, é derivado da British Museum - tábua cuneiforme com parte da Crônica da, Babilônia (605-594 aC) .

No sétimo ano (de Nabucodonosor-599 aC), no mês de quisleu (novembro / dezembro) o rei de Babilônia reuniu seu exército, e depois que ele tinha invadido a terra de Hatti ( norte da Síria e sul da Anatólia ), ele sitiou a cidade de Judá, no caso o específico Jerusalém.
No segundo dia do mês de Adar (16 de Março), ele conquistou a cidade e levou o rei ( Jeconias prisioneiro). Ele instalou em seu lugar um rei ( Zedequias ) de sua própria escolha, e depois de ter recebido rico tributo, enviou a Babilônia.
Vejamos as opiniões de alguns célebres rabinos modernos:

Rabino  Azarias dei Rossi , em Me'or Einayim (c. 1573), era provável a primeira autoridade judaica para reivindicar que o texto hebraico tradicional não é historicamente precisos sobre os anos antes do Segundo Templo.

Rabino Nachman Krochmal no Guia para os Perplexos dos nossos tempos (em hebraico, 1851) aponta para o nome grego Antigonos mencionadas no início do Avot como prova de que deve ter havido um período mais longo para explicar este sinal de influência Helénica. Ele postula que certos livros da Bíblia, tais como Kohelet e Isaías foram escritos e editados durante este período.

Críticas de texto secular

Foram feitas tentativas de reinterpretar a evidência histórica que concordar com a tradição rabínica , porém esta abordagem para a discrepância é problemática.
A reinterpretação das fontes gregas, babilônicas e persas que é necessário para apoiar o tradicional texto foi alcançado apenas em partes e que ainda não foi alcançado na sua totalidade.
Problemas semelhantes enfrentar outras tentativas de revisão texto secular (como os de Peter James e David Rohl ) e erudição convencional rejeita tais abordagens.
Onde e como diferencial calendário gregoriano ou Juliano fica contabilizado 2 anos no calendário hebraico num período de 1 ano no calendário romano, permanece outro argumento inteiramente desfavorável a cronologia exata.

A interpretação bíblica ou na metodologia de cálculo pode produzir algumas diferenças na data de criação, a maioria dos resultados ficam relativamente perto de um destes dois modelos dominantes. A principal razão para a disparidade parece residir na qual o texto bíblico subjacente é escolhido (cerca de 5500 aC com base no texto da Septuaginta grega que difere da original comum período menor em relação às propostas cronológicas católicas, cerca de 3761 aC com base no texto hebraico rabínico).
A maior parte da diferença 1.739 anos os textos da Septuaginta e o Seder      Olam Rabbah reside em discrepâncias numéricas nas genealogias das duas versões do livro de Gênesis . Patriarcas de Adão a Tera , pai de Abraão , são disse a ser mais velhos por até 100 anos ou mais, quando gerou a seu filho o nome no grego Septuaginta do que eram em latim Vulgata ( Gênesis 5 ; Gênesis 11 ), ou o hebraico Tanakh ( Gen 5 ; Gn 11 ). A diferença líquida entre as duas maiores genealogias de Gênesis é 1466 anos (ignorando o "segundo ano após o dilúvio" ambigüidade), 85% da diferença total.

Antes da publicação do Wiseman, ER Thiele havia determinado a partir dos textos bíblicos que captura inicial de Nabucodonosor de Jerusalém ocorreram na primavera de 597 aC,  enquanto outros estudiosos, incluindo William F. Albright , mais frequentemente datado do evento para 598 aC.

A partir da data do primeiro cerco de Jerusalém por volta de 597 aC até a data da destruição do Primeiro Templo requer recurso a fontes bíblicas.
Tem havido algum debate a respeito de quando o segundo cerco de Jerusalém ocorreu. Embora não haja dúvida de que Jerusalém caiu pela segunda vez no mês de verão de Tamuz ( Jeremias 52: 6 ), Albright data o fim do reinado de Zedequias (e a queda de Jerusalém) para 587 aC, enquanto que Thiele oferece 586 aC.

Cálculos de Thiele é baseado na apresentação do reinado de Zedequias, numa base de adesão, que foi usado para a maioria, mas não todos os reis de Judá. Nesse caso, o ano em que Zedequias chegou ao trono seria seu primeiro ano parcial; seu primeiro ano completo seria 597/596 aC, e seu décimo primeiro ano, o ano Jerusalém caiu, seria 587/586 aC. Desde os anos de reinado de Judá foram contados a partir Tishri no outono, isto colocaria o fim do seu reinado e a captura de Jerusalém, no verão de 586 aC.

As crônicas babilônicas para apoiar a enumeração do reinado de Zedequias, numa base não-adesão. primeiro ano de Zedequias, quando ele foi instalado por Nabucodonosor foi, portanto, em 598/597 aC , de acordo com o calendário baseado em Tishri de Judá. A queda de Jerusalém em seu décimo primeiro ano, então, ter sido no verão de 587 aC. As crônicas babilônicas permitem que o texto bastante precisa data  da captura de Joaquim, e o início do reinado de Zedequias, e também fornecer o ano de ascensão do sucessor de Nabucodonosor Amel-Marduque (Evil Merodaque) como 562/561 aC, que foi o 37º ano do cativeiro de Joaquim, de acordo com 2 Reis 25:27. Esses registros babilônicos relacionados com o reinado de Joaquim, são consistentes com a queda da cidade em 587 aC.

Texto no Seder Olam Rabbah os anos que faltam e Daniel

Uma explicação popular para os anos que faltam sugere que os sábios judeus interpretaram a profecia de Daniel 9: 24-27 no sentido de que haveria 490 anos da destruição do Primeiro Templo para a destruição do Segundo Templo e, trabalhando para trás a partir da destruição do Segundo Templo (em 3828 AM), datada erradamente de a destruição do primeiro Templo (em 3338 AM).

Uma variação deste argumento afirma que os judeus deliberadamente alteram o texto para que a verdadeira data do "ungido" ( Mashiah ) mencionado em Daniel 9:25 seria escondido. Outros apologistas têm combatido com alegações de que o texto estava realmente alterados por uma ou outra razão e devem ser interpretadas como fábula, não a história.

Estas explicações vêm do significado ambíguo da palavra "semana" em hebraico, que significa "um septeto ', ou um grupo de sete. A palavra hebraica para "semana" é usado para referir-se a períodos de sete dias, bem como sete anos.

A compreensão deste número como referindo-se a 490 anos também podem ser encontradas no Seder Olam Rabbah. Os cristãos também interpretaram estes versos como anos e conectá-los a Jesus, embora a interpretação de Rashi é tal que mantém a tradição de que o ungido em questão é o rei persa Ciro.

FONTE : WIKIPÉDIA

Comentários e Conclusões

Nós cristãos sabemos da verdade ,que  foi deturpada aos judeus pelo rabinato .
O estrutura do rabinato judaico formada após o Cativeiro Babilônico desvirtuou a doutrina do antigo culto hebraico estabelecido por Moisés .

A cronologia hebraica verdadeira começa com a Ordem de Deus a Moisés no Egito
em Êxodo 12:1-51, quando Instituiu a Primeira Páscoa, também nunca foi mencionado um calendário com 13 meses conforme 1 Crônicas 27:1-34,portanto os calendários do rabinato são criações humanas sem o Apoio e Ordem de Deus.

Comparando as cronologias expostas no Seder Olam Rabbah e Zutta , com o Texto Massorético e o Pentateuco Samaritano,  que adiante estudaremos , a possibilidade do Seder Olam Zutta estar em parte mais correta do que o Rabbah , confirmado pela Arqueologia Bíblica que houve a manipulação desta Crônica contra o Cristianismo.

O objetivo do rabinato judaico foi desfazer da Profecia do Messias para manter sua posição política e religiosa perante o povo judeu,  uma manobra astuciosa .

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