Parte 6 - Influência dos Textos nas Contagens das Cronologias

Parte 6 - Influência dos Textos nas Contagens das Cronologias

As datas mais  antigas derivam do grego Septuaginta  , as datas posteriores são baseadas no hebraico texto massorético . Os patriarcas de Adão a Tera , pai de Abraão , eram muitas vezes 100 anos mais velhos quando gerou seu filho nomeado na Septuaginta do que eram em hebraico ou a Vulgata (Gênesis 5, 11).
A diferença evidente entre as duas genealogias de Gênesis eleva-se a 1466 anos (ignorando o "segundo ano após o dilúvio" ambigüidade), que responde por praticamente toda a diferença 1500 anos entre 5500 aC e 4000 aC, entre a Septuaginta e o Texto Massorético, segundo o segmento de interpretação,  conforme será demonstrado  mais  a frente os períodos são inclusive menores.

Por exemplo, o período desde a criação até o dilúvio deriva da tabela genealógica dos dez patriarcas enumerados no Gênesis 5 e 7: 6 , chamado de gerações de Adão . De acordo com o Texto Massorético , este período é composto de 1.656 anos, e Bíblias cristãs ocidentais que derivam do latim Vulgata também seguem este texto.

No entanto, os textos Samaritano dar um período equivalente de 1.307 anos, e de acordo com a Septuaginta ( Códice Alexandrino , Bíblia Elizabeth ) é 2.262 anos,606 anos à mais que o Massorético, para o Dilúvio Bíblico .

James Ussher concorda com o texto massorético até o nascimento de Abraão, em que ele argumenta teve lugar quando Terá tinha 130, e não 70, como é a leitura direta de Gênesis 11:26 , acrescentando assim 60 anos à sua cronologia de acontecimentos posteriores ao Abraão.

Cronologias cristãos de Eusébio para Ussher

A Igreja primitiva com o  Patriarca Eusébio (c.260-340), na tentativa de colocar Cristo na cronologia Grega , colocou o seu nascimento em AM 5199, e esta tornou-se a data aceita pela Igreja Ocidental.
Como o ano AM 6000 (800 CE ) se aproximou havia aumentando o medo de que o fim do mundo estava próximo, até que Beda , em seguida, fez seus próprios cálculos e descobriu que o .Nascimento de Cristo ocorreu em AM 3952.  Martin Lutero (1483-1586) colocou o Conselho Apostólico de Atos 15 no ano AM 4000 no 43 a 45 dC, acreditando que isso marcou o momento em que a Lei mosaica foi abolida e a nova era da graça começou, estabelecendo o ano da criação em 3961 aC.
Nas tentativas de revisão do calendário cristão no Ocidente foram considerados nessas estimativas da cronologia da Criação do Mundo pela igreja católica:

Datação do Ano Mundi Católica
Clemente de Alexandria (5592 a.C.);
Teófilo de Antióquia (5529 a.C.);
  Sexto Júlio Africano (5501 a.C.);
Hipólito de Roma (5500 a.C.);
Gregório de Tours (5500 a.C.);
Panodoros de Alexandria (5493 a.C.);
Máximo o Confessor (5493  a.C.);
George Syncellus (5492 a.C.);
Sulpicius Severus (5469 a.C.);
Isidoro de Sevilha (5336 a.C.);
calendário de Bizâncio (1 de Setembro de 5509 a.C.);
Eusébio (5228 a.C.);
Jerónimo (5199 a.C.).

Até este período, as datas arcaicas tiradas da historiografia romana baseava-se nas “quatro idades do mundo” (uma reminiscência da mitologia grega), e estas já não serviam para o mundo cristão ocidental, nem para uma nova cronologia para as casas reais que se pretendiam justificar e entroncar nas genealogias bíblicas — os acertos tinham de parecer equilibrados e lógicos.

Só a partir do séc. VII d.C. é que a tradição da Septuaginta começou a ser posta em causa, porque os cálculos já não batiam certos dentro da lógica bíblica e da nova visão cristã europeia. Para a justificação das casas reais europeias (euroasiáticas) não poderiam aparecer hiatos, zonas em branco, e estás, sempre que surgiram foram preenchidas à força e aperfeiçoadas maravilhosamente pelos cronistas palacianos , inventando nomes, repetindo reinados, acrescentando anos, a reis e reinos. Outros menos sedentos tentaram de fato corrigir, mas mesmo assim não saíram da sua zona de conforto. O monge inglês Beda (673-735) apresentou então a data de 18 de Março de 3952, para o novo começo do mundo, logo foi  acusado pelo bispo Wilfrid de heresia, que corrigiu o referido começo do mundo para 5500 a.C., provavelmente porque com a nova proposta ficavam de fora algumas linhagens anglo-saxónicas que disputavam a coroa de Inglaterra com a casa da Escócia.

Enquanto os dois partidos cristãos das cronologias bíblicas se debatiam, uns mais heréticos e os outros favoráveis à solascriptura, foram publicados os Textos Massorético (em hebraico e aramaico) da Bíblia hebraica. A partir desta altura, tornou-se possível às comunidades cristãs e judaicas ,conferir os  textos originais e retificarem a data da criação do mundo, mesmo assim, com muitas discussões aritméticas que oscilaram de 5500 a 3616 a.C.

Entre esta academia de biblistas ficou finalmente aceita a data de 4004 a.C.,no meio protestante  estabelecida pelo Arcebispo James Ussher (1581-1656), principalmente porque esta data tinha ficado associada à King James Bible (version), como não podia deixar de ser, porém no catolicismo as datas anteriores continuaram a serem usadas.

Cronologias antes da canonização

Durante os séculos que textos bíblicos e cânones foram desenvolvidos , as cronologias teológicas surgiram em diferentes fases de composição, embora os estudiosos têm avançado  em diversas teorias para identificar esses estágios e suas esquematizações de tempo. Estas cronologias incluem:
Uma cronologia "Progenitor" que colocou nascimento de Abraão no AM 1600 e da fundação do Templo em AM 2800.
O escritor Alfred Jepsen propôs esta cronologia com base na fusão períodos de tempo no Texto Samaritano e recensões do Texto massoréticos .

Cronologias distintas podem ser inseridas a partir da fonte Sacerdotal (do Pentateuco), juntamente com autores sacerdotais de livros bíblicos posteriores, e da história deuteronomista , que pretende na crónica dos reinados dos reis de Judá e Israel com algum argumento histórico significativo de  corroboração ao período secular e bíblico.

A cronologia Neemias, concebida para mostrar 3.500 anos desde a criação até a missão de Neemias, segundo  Northcote diz que esta cronologia foi "provavelmente composta por levitas em Jerusalém não muito tempo depois da missão de Neemias, talvez em algum momento no final do BCE século V (ou seja, se aproximando de 400 aC)."  Bousset (1900), aparentemente, vê esta esquematização, também, mas chama de proto- texto massorético .

Uma cronologia proto-Massorético, moldada pelo livro de  jubileus , com uma exibição geral literária de 3.480 anos desde a criação até a conclusão do Segundo Templo , por B.W. Bousset (1900), e que teve o primeiro Templo em 3.000 anos.
A cronologia Saros,baseada em eclipses lunares , com intervalo de 18 anos ,refletia 3.600 anos que antecederam o primeiro Templo e 4080 anos desde a criação até a conclusão do Segundo Templo, entre 450 a 445 a.C.
Este esquema serviu como "a base para a posterior cronologia LXX ( Septuaginta)  e pré Pentateuco Samaritano ". Somente com essas estimativas é possível determinar um período superior a 4000 a.C. 

Tabela Massorético

  A tabela a seguir é derivada de Thomas L. Thompson, The Mythic, contendo notas dentro da tabela como citado abaixo.
Enquanto dificuldades com textos bíblicos tornam impossível chegar a uma  certeza concreta, conclusões sobre sua cronologia, talvez a hipótese mais difundida é que o texto massorético incorpora um esquema global de 4.000 anos (a "grande ano"), tendo o reconstrução do Templo pelos Macabeus em 164 aC como o seu ponto final.  Dois motivos podem ter levado a isso: em primeiro lugar, houve uma ideia comum na época dos Macabeus que a história humana seguido o plano de uma "semana" divina de sete " dias "cada um com duração de mil anos; e, segundo, uma história 4000 anos - ainda mais na versão Septuaginta - estabeleceria a antiguidade dos judeus contra os seus vizinhos pagãos.

Texto Massorético
Data ( AM )        Evento      
AM 1 -1946    Da  criação de Adão até  Abraão, o tempo é calculado pela soma das idades dos Patriarcas, quando seu primeiro filho nasce. Parece possível que o período da inundação, não é para ser incluído na contagem  - por exemplo, Shem, nascido 100 anos antes do dilúvio, "gerou", seu primeiro filho, dois anos depois, o que deve torná-lo com 102, mais velho 2 anos que o relato, em Gênesis 11: 10-11. específica que ele tinha apenas 100, o que sugere que o tempo foi suspenso em 2    anos.    
AM 1946              Nascimento de Abraão.               O período compreendido entre o nascimento do filho de Shem à migração de Abraão para Canaã é de 365 anos, espelhando a tempo de vida de Enoque de 365 anos, o número de dias em um ano. Há 10 Patriarcas entre Adão e o Dilúvio e 10 entre o Dilúvio e Abraão -. Septuaginta acrescenta um antepassado extra para que o segundo grupo , que é de 10 a partir da inundação   não 11.
Noé e Terá cada um tem três filhos, dos quais o citado primeiro em cada caso, é o mais importante não que fossem os primogênitos.

Am  2236              A entrada para o Egito  O período entre o chamado de Abraão para entrar em Canaã (AM 2021) e a  entrada de Jacó para o Egito é de 215 anos, contado a partir da idade de Abraão, Isaque e Jacó; o período no Egito é afirmado em Êxodo 12:40 como 430 anos, embora os textos da Septuaginta e Samaritano ambos apenas 430 anos entre Abraão e Moisés, e Paulo o apóstolo no Novo Testamento concorda com eles e contra a Bíblia hebraica.               
AM 2666              Êxodo   Há informações conflitantes sobre quanto tempo de  Israel ter permanecido no Egito, Êxodo 12:40 diz 430 anos, mas Êxodo 6 : 14-25 diz que esta é composta de apenas quatro gerações (Levi a Moisés); Da mesma forma, Gênesis 15:13 prediz a opressão irá durar 400 anos, enquanto Gênesis 15:16 diz descendentes de Abraão voltariam na quarta geração - as alternativas não podem ser combinados exatamente, mas o número 4 parece desempenhar um papel central em todos eles .  o Êxodo (AM 2666) ocorre exatamente dois terços do caminho através dos 4.000 anos, marcando-o como o evento central da cronologia,  também é dois terços do caminho através dos 40 " gerações "de 100 anos cada uma, com Aaron, o primeiro Sumo Sacerdote, sendo a 26ª geração de Adão.              
AM 3146              O templo de Salomão   O período desde a fundação do Templo de quarto ano de Salomão à sua destruição é de 430 anos, porém em 1 Reis 6 .1 , especifica 480 anos ,encontrada adicionando os reinados dos reis do Reino Unido e de Judá a partir do quarto ano de Salomão.  O quarto ano de Salomão veio exatamente 1200 anos depois do nascimento de Abraão (Abraão nasceu em AM 1946 se os dois anos do Dilúvio estão excluídos), e havia exatamente 20 reis, tanto Judá e Israel seguintes a Solomon, apesar Judah que durou mais de um século mais do que Israel.  "parece muito provável que [alguns dos pequenos reis de Israel] têm servido apenas para fazer número".    

             
AM 3576              Exílio     o período da destruição do Templo (AM 3576) para o "Decreto de Ciro" e no final do Exílio (AM 3626) é de 50 anos, que, somados aos 430 anos em que o Templo existia, produz um outro período simétrica de 480 anos.
                  
AM 3626              Édito de Cyrus  Os estudiosos têm estabelecido que o exílio durou cerca de 50 anos, mas o Livro de Jeremias coloca-lo em 70 anos, "claramente por motivos ideológicos" (o número 7 simboliza a perfeição divina, 10 simboliza plenitude, e 7x10 dá 70 anos). o livro de Esdras usa um prazo de 50 anos, quando se coloca o início do segundo templo no primeiro ano de Ciro (538 aC), de acordo com o jubileu de lei de Levítico .                  
AM 4000
(164 aC)               Reinauguração do Templo          O período final é os 374 anos entre o Edito de Cyrus (538 aC) e a reconstrução do Templo pelos Macabeus (164 aC). O ciclo global de 4.000 anos é calculado para trás a partir deste ponto.

Acrescentando 4 anos para o Início da Era Cristã conforme o erro de Dionísio,  o Exíguo, 4168 a.C, somando os períodos dos reis persas com a ausência de 156 anos, dentro dos " anos faltantes" , 163 anos , fora o erro de Dionísio e os 2 anos relativos a idade de Shem , teríamos cerca de 4333 a 4334 anos , dentro da cronologia Zutta .(4339 a.C)

Septuaginta (LXX)

A cronologia Israelita segundo a Septuaginta se  estende de  4.777 anos desde a criação até o acabamento do Segundo Templo (164 a.C) ,  com um período  de 606 anos acrescentados ,testemunhado no manuscrito do Códice Alexandrino . Este cálculo só emerge, completando a  LXX com a cronologia do TM (Texto Massorético) dos  reis. Havia pelo menos 3 variações de cronologia LXX; Eusébio usou uma variação, agora favorecida por Hughes e outros. Northcote afirma que o padrão de calendário LXX era para demonstrar que havia cerca de  5.000 anos desde a criação até a contemporânea Era Ptolemaica do Egito, por volta de 305 aC.

O texto fundamentalmente corresponderia a 4941 aC para a Septuaginta Original e 5082 aC para a Septuaginta Helénica.

Pentateuco Samaritano

No Pentateuco Samaritano, 'as genealogias e narrativas foram moldados para garantir uma cronologia de 3000 anos desde a criação à colonização israelita de Canaã. Northcote relata isso como a "cronologia Proto-PS"(Pentateuco Samaritano ), como designado por John Skinner (1910), e ele especula que esta cronologia pode ter sido estendida para colocar a reconstrução do Segundo Templo em um mesmo AM 3900, depois de três 1.300 anos fases, adicionando um período de 445 anos, cerca de 4345 a.C , teríamos  aproximadamente a cronologia Seder Olam Zutta.

Cronologias e teológicas pós-bíblicos

Segundo Templo e tradições rabínicas

A primeira tentativa notável de transformar textos bíblicos em uma cronologia teológica foi o II século aC, com o  Livro dos Jubileus ; começando com a criação, que mede o tempo em anos, "semanas" de anos (grupos de sete anos), e jubileus (setes vezes setes), de modo que o intervalo desde a Criação até a liquidação de Canaã, por exemplo, é exatamente cinquenta jubileus (2450 anos). [
Mais significativo, e ainda em uso comum entre os judeus, foi o Seder Olam Rabbah ( "Grande Ordem do Mundo"), um trabalho que segue a história do mundo e os judeus da criação até o II século EC. 

Ele permite que 410 anos para a duração do primeiro Templo, 70 anos após a sua destruição o retorno do Cativeiro Babilônico  e 420 anos para a duração do Segundo Templo, perfazendo um total de 900 anos para os dois templos.
Este esquema abordagem aos números responsável por sua característica mais notável, o fato de que ele encurta todo o Império persa de mais de dois séculos (208 anos) em  apenas 52 anos, espelhando os 52 anos que dá ao exílio babilônico, contrário as Escrituras Sagradas , sem considerar o reinado de Zedequias e outros fatos relevantes .

Correlação de evidências históricas e os reis israelitas

A cronologia da monarquia, ao contrário de períodos anteriores, podem ser verificados contra as fontes não-bíblicos e parece estar correta em termos gerais.
Isso levanta a possibilidade de que os livros de Reis , que liga os reis hebreus ,usado  adesão e duração do reinado ( "rei X de Judá subiu ao trono no n º ano do rei Y de Israel e governou n anos"), pode ser usado para reconstruir uma cronologia para a monarquia, mas a tarefa tem de fato comprovada intratavelmente difícil, o problema é que os livros contêm numerosas contradições: para dar apenas um exemplo, já que Roboão de Judá e Jeroboão de Israel começou a governar, ao mesmo tempo (1 Reis 12), e uma vez que Acazias de Judá e de Jorão de Israel eram morto ao mesmo tempo (1 Reis 9:24, 27), a mesma quantidade de tempo deveria ter decorrido em ambos os reinos, mas a contagem mostra 95 anos passando em Judá e 98 em Israel. em suma, " os dados relativos aos sincronismos apareceu em contradição desesperada com os dados quanto aos comprimentos de reinados. "
Possivelmente a tentativa mais amplamente seguido de conciliar as contradições foi o proposto por Edwin R. Thiele em seus números misteriosos dos Reis hebreus  (três edições entre 1951 e 1983), mas o seu trabalho tem sido amplamente criticado por, entre outras coisas, a introdução de "inumeráveis" co-regências, a construção de um "sistema complexo de calendários", e usando padrões "únicos" de cálculo; como resultado a seguir é em grande parte entre os estudiosos "cometidos ... a uma doutrina da harmonia absoluta da escritura" (a crítica é para ser encontrado em Brevard Childs Introdução "ao Antigo Testamento como Escritura).
Os pontos fracos na obra de Thiele levaram estudiosos subseqüentes para continuar a propor cronologias, mas, nas palavras de um comentário recente sobre reis, há "pouco consenso sobre métodos aceitáveis de lidar com dados conflitantes."

   Finalmente, as pessoas têm idéias estranhas sobre as datas.

Pentateuco samaritano
1.307 anos Criação ao Diluvio
1.307 anos do Dilúvio à morte de Jose
Septuaginta
2.262 anos da  Criação ao Diluvio
2.262 anos do  Dilúvio a destruição de Samaria
Massorético Texto
1.656 anos da  Criação ao Diluvio
1.656 anos Diluvio a destruição de Jerusalém
 

Tabelas  Cronológicas  por Versões  Bíblicas

Septuaginta

Muitos dos primeiros cristãos que seguiam a Septuaginta criação calculada em torno de 5500 aC, também os cristãos até a Idade Média continuaram a usar esta estimativa aproximada: Clemente de Alexandria (5592 aC),
Teófilo de Antioquia (5529 aC),
Sexto Júlio Africano ( 5501 aC), Hipólito de Roma (5500 aC), Gregório de Tours (5500 aC), Panodorus de Alexandria (5493 aC), Máximo, o Confessor (5493 aC), George Syncellus (5492 aC)
Sulpício Severo (5469 aC)
e Isidore de Sevilha (5336 aC).
o calendário bizantino já atestou, tradicionalmente, a criação do mundo a 1 de setembro de 5509 BC.
A Crônica de Eusébio (início do século 4) criação datado de 5228 aC, enquanto Jerome (c. 380, Constantinopla ) criação datado de 5199 aC.
edições anteriores do Martirológio Romano para o dia de Natal realizado nesta data,  como fez os irlandeses Annals dos quatro mestres .
Beda foi um dos primeiros a romper com a data Septuaginta padrão para a criação e em sua obra De Temporibus ( "On Time") (concluído em 703 AD), datado de criação a 18 de Março 3952 aC, mas foi acusado de heresia na tabela do Bispo Wilfrid, porque a sua cronologia era contrário ao cálculos aceitos de cerca de 5500 aC.

Massorético

Após o Texto Massorético ser publicado, no entanto, que data de criação em torno de 4000 aC tornou-se comum, e foi recebido com amplo apoio.  cálculos potenciais da data da criação usando o  Texto Massorético do século 10 ao século 18 incluem:
Marianus Scotus ( 4192 aC),
   Sir Robert   Anderson (4141 aC)    Henry Fynes Clinton (4138 aC), Maimonides (4058 aC),
Henri Spondanus (4051 aC),
Bento Pereira (4021 aC),
Louis Cappel (4005 aC),
James Ussher (4004 aC),
Augustin Calmet (4002 BC),
Isaac Newton(4000 aC),

Petavius (3984 aC),
Theodor Bibliander (3980 aC),
Johannes Kepler (27 de abril de 3977 BC) [baseado em seu livro Mysterium Cosmographicum ],
Heinrich Bünting (3967 aC),
Christen Sørensen Longomontanus (3966 aC),
Melanchton (3964 aC),
Martin Lutero  (3961 aC),
Cornélio  A Lapide (3961 aC),
John Lightfoot (3960 aC),
Joseph Justus Scaliger(3949 aC),
Christoph Helvig (3947 aC),
Gerardus Mercator (3928 aC)
, Matthieu Brouard (3927 aC),
Forrest Keener (3892 aC)
Benito Arias Montano(3849 aC),
Andreas Helwig (3836 aC),
David Gans (3761 aC),
Gershom ben Judah (3754 aC)
e Yom-Tov Lipmann Heller ( 3616 aC).

Entre as estimativas de criação baseado nos textos  massoréticos ou cálculos para a data de criação única cronologia específica do Arcebispo Ussher testificando a criação até 4004 aC se tornou o mais aceito e popular, principalmente porque esta data foi anexado à Bíblia King James .

Conclusões e Comentários

Primeiro o Seder Olam Zutta é uma Cronologia Saros disfarçada, por quê  ao subtraímos 1 ano , seriam 4338 anos, dividindo por 18 anos , teríamos 241 períodos da Cronologia Saros.

O período da Septuaginta com as sugestões alexandrinas e helenísticas de cerca de 5500 anos ou mais, também extrapolam as estimativas das datações do Dilúvio Bíblico , conforme as escavações arqueológicas na Mesopotâmia.

Incluindo as Cronologias de Berossus e Manetho,  devidamente esclarecidas em links de Pesquisa destas Postagens.

Resta o Pentateuco Samaritano que atinge parte dos eventos históricos , sendo melhor aproveitado que o Texto Seder Olam Rabbah.

O Texto Massorético também se adicionado 1 ano , em seus 4164 anos de cronologia , resultaria em 595 “ septetos” , porém essa tese somente seria válida se o Senhor Jesus Cristo tivesse feito o Sacrifício da Crucificação com 35 anos e não com 33 anos conforme informa a Bíblia Sagrada.

O Texto  Massorético é o que  cumprir melhor o registro , mas parcialmente a Cronologias da Criação Bíblica quando confrontado com evidências arqueológicas , para atingirmos em torno de 4456 a 4856 aC,  comparado as estimativas baseadas :na Ocorrência do Dilúvio Bíblico Universal ;
Invenção da Escrita;
Dispensação Linguística .

Para orientação sugiro ao leitor o Texto Massorético , mas pesquise minuciosamente as evidências históricas e arqueológicas , o resultado é um cristão melhor informado sobre a verdade.

O importante para os cristãos é sabermos que houve manipulação nos dados sobre a linha do tempo desde a Criação até o Senhor Jesus Cristo e continuara havendo enganos quando não tomarmos conhecimento da verdade.

Links de Pesquisa