Contagem de Tempo no Início dos Calendários Babilônico e Egípcio
Há cerca de 5.000 anos, os Sumérios tinham supostamente um Calendário bem parecido com o nosso, com um ano dividido em 12 meses de 30 dias, o dia em 12 períodos e cada um desses períodos em 30 partes(* nas pretensões evolucionistas)
Há 4.000 anos, na Babilônia (*Região da Mesopotâmia) havia também um suposto calendário com um ano de 12 meses lunares que se alternavam em 29 e 30 dias, num total de 354 dias. (* datação que se enquadra ao Contexto Bíblico do calendário lunar)
Conforme sugerem alguns estudiosos as civilizações da antiguidade clássica , Mesopotâmia e Egito começaram a contagem a partir das seguintes épocas :
4700 a.C., provável início do calendário babilônico ( Sumériano, Acadio),o Sol encontrava-se em Touro neste equinócio por volta do ano 4700 aC.
O fato de que o ano assim começou com Taurus prova a antiguidade do Zodíaco Caldeu dos meses de trinta dias que correspondem aos seus vários signos. (* Astronomia e Astrologia Na Antiguidade) (* Astrologia no Egito) (* Astronomia no Egito)
A partir de 2500 aC e seguintes, a precessão dos equinócios fez com que Áries, e não Taurus , fosse o asterismo em que o sol entrou na primavera; o período em que Tauro inaugurou o ano atingiu de volta a partir dessa data para cerca de 4700 aC, segundo a suposição arqueológica.
O círculo zodiacal pode, portanto, ter sido inventado quase mil anos antes de nascer Sargão de Acadia (* nascimento de Sargão I de Acadia em 2300 aC , portanto o calendário na Suméria- Babilônica começou aproximadamente em 3300 aC);
O círculo zodiacal pode, portanto, ter sido inventado quase mil anos antes de nascer Sargão de Acadia (* nascimento de Sargão I de Acadia em 2300 aC , portanto o calendário na Suméria- Babilônica começou aproximadamente em 3300 aC);
E que foi inventado em uma época precoce é demonstrado por sua estreita ligação com o Calendário Acadiano. " (*AH Sayce, palestras sobre a origem e o crescimento da religião como ilustrado pela religião dos antigos babilônios , 5a ed., Londres, 1898, pp. 396-8.)
4241** a 4236*** a.C., origem do calendário egípcio.(Howard Eves . Introdução à História da Matemática. Trad. Hygino H. Domingues. Campinas, SP: Unicamp, 2007.)**
Pesquisa sobre os Calendários Babilônico e Egípcio De acordo com o famoso egiptólogo JH Breasted ***, a data mais antiga conhecida no calendário egípcio corresponde a 4236 aC em termos do calendário gregoriano , portanto a diferença entre os dois calendários é de 464 anos a menos para o egípcio em relação ao babilônico (* mesopotâmico), nesta primeira etapa do estudo, seguiremos com uma análise detalhada do assunto.
De um modo geral, estas observações por Alexandre Moret ainda são irrefutáveis na atualidade. O autor faz alusão à data 4241 A.C.
[4236 depois de uma ligeira correção dos primeiros cálculos , introduzida por outros historiadores], quando o calendário estava definitivamente em uso no Egito. (* ou aonde o povo que originou a nação egípcia habitava, a provável civilização da Terra de Punt)
[4236 depois de uma ligeira correção dos primeiros cálculos , introduzida por outros historiadores], quando o calendário estava definitivamente em uso no Egito. (* ou aonde o povo que originou a nação egípcia habitava, a provável civilização da Terra de Punt)
Assim, é no Egito que encontramos, com certeza nas projeções da matemática na Astronomia, a mais antiga data histórica da humanidade. (*.sobre o Egito, como a Egiptologia convém expor como uma verdade absoluta e irrefutável, que já foi muito questionada e revisada).
[***– James H. Breasted, The Conquest of Civilization (A Conquista da Civilização). New York: Harper & Brothers, 1926, fig. 57.
[***– James H. Breasted, The Conquest of Civilization (A Conquista da Civilização). New York: Harper & Brothers, 1926, fig. 57.
Suposto surgimento do Calendário Egípcio e sua real Antiguidade
Então em 5400 aC o surgimento do primeiro faraó no Egito , Ptah não havia calendário num reino considerado parcialmente unificado ?
Uma data certa, na qual os dois ciclos coincidiram foi supostamente testemunhada por Censorino, escritor romano do III século dC, que afirmou ter escrito o seu tratado astrológico De Die Natali no ano 986 da era de Nabonassar (* ciclo Saros) correspondente a 238 d.C., e que o ano em que o mesmo estava a escrever a sua obra era o cêntimo de um ano divino (ou seja de um inteiro ciclo de 1460 anos), portanto um levantamento helíaco de Sirius no ano novo, teria acontecido cem anos antes, em 138.(*conforme explicado abaixo ou melhor em 139 dC)
Tendo presente o que diz Censorino, retrocedendo no tempo de alguns ciclos de Sirius reencontra-se a repetição do evento em 139 dC, 1321 aC, 2781 aC, 4241 aC, 5701 a.C. etc.
Segundo Manetho, o início da I Dinastia coloca-se por volta de 5500 a.C, portanto a unificação dos dois calendários remontaria a 5701 a.C. ou a ciclos precedentes, supondo que o princípio da civilização egípcia coincida exatamente com um levantamento helíaco de Sírius.
(*concluindo a calendário egípcio é baseado em suposições , não em evidências , pois para os seguidores de Manetho estipular um período inferior a Astronomia , considerando que a cronologia longa por este defendida e alvo de críticas , portanto alguns esotéricos , usam uma cronologia menor .)
No terceiro milênio aC, começou a ser usado o calendário egípcio, de forma comprovada pela Arqueologia, o ano começou com a heliacal crescente de Sothis. O nome dado à deusa Sopdet , assim chamada pelos gregos à deusa Ísis, esposa e irmã de Osíris, e está associada com a nossa estrela Sírius, na constelação de Canis Maior no reinado da primeira dinastia do faraó Djer .
(* anterior a esta data seria 4460 aC pelo ciclo de Sothis, que não coincidiram com as datas de Censorino, a data 3000 aC, posterior 1540 aC, 80 aC, 1380 dC, 2840 dC, portanto não começaria a nação em 4460 aC, pois todas as evidências registradas do Egito começaram em 3150 aC , sendo datadas pelo escritor Ian Shaw em 3.050 aC(*3000) , nisso vemos que longos períodos são improváveis, sem acrescentar as diminuições cronológicas de Immanuel Velikovsky e David Rohl)
O ano começava quando o Ciclo de Sothis (como era chamada Sírius) aparecia pela primeira vez no ano, ao amanhecer. Esse acontecimento coincide também com as cheias do rio Nilo.
Nascer helíaco de Sírius coincide exatamente com o começo do ano civil somente uma vez a cada 1460 anos (ciclo sótico ou ciclo de Sothis). Por isso era chamado de ano vago, que corresponde ao ano civil egípcio.
O regime de águas do Rio Nilo pode ser dividido em três partes: o período das cheias, o período de plantio e o período da colheita.
Como elas são periódicas, ou seja, são cíclicas, estes ciclos levaram à criação do calendário egípcio. Cada um destes ciclos durava quatro meses.
Os egípcios perceberam que as cheias do rio Nilo coincidiam com o nascimento do helíaco da estrela Sirius, que fica na constelação do Cão Maior ou Canis Major.
À medida que o Sol surgiu no horizonte o brilho da estrela era atenuada.
Desta forma, os egípcios alteraram o calendário ajustando-o com este evento, sendo o primeiro dia do ano criando o calendário solar.
As evidências estão presentes no Papiro de Carlsberg I que é uma cópia do Livro de Nut, deusa do céu, cujos desenhos estão presentes nos túmulos dos faraós Seth I e Ramsés IV.
O Papiro de Ebers é um dos mais antigos tratados médicos conhecidos. Ele foi escrito no antigo Egito, por volta de 1500 aC, é datado do 8º ano do reinado de Amenhotep I, da dinastia XVIII. Descoberto entre os restos de uma múmia na tumba de Assasif em Luxor, por Edwin Smith em 1862, em seguida, ela foi comprada pelo egiptólogo alemão Georg Ebers, que deve o seu nome e sua tradução. Atualmente é preservada em arquivo na biblioteca da universidade de Leipzig.
Theon de Alexandria, ( 335 - 405 dC) foi um astrônomo matemático e grego que se instalou na cidade egípcia de Alexandria, onde escreveu uma vasta literatura comentando sobre Almagesto de Ptolomeu e uma Catóptrica. Ele era o pai de Hypatia e, finalmente, responsável pela Biblioteca de Alexandria.
Outra maneira de determinar quando ele começou a usar o calendário egípcio e tendo como um axioma que, no início do calendário egípcio deve corresponder em 1 Akhet I com o heliacal elevação de Sirius, é ir para os registros de eventos astronômicos.
Sabemos que a partir desses registros encontrados no Papiro de Ebers, no ano 7 do reinado do faraó Sesostris III heliacal elevação de Sirius foi no dia 16 do oitavo mês, o que significa um atraso de 225 dias em relação ao da efeméride ( o nascer helíaco 225 dias número anterior calculada sabendo que os meses têm 30 dias e passaram 7 meses e 15 dias foi a tomar lugar, então, 7 x 30 + 15 = 225). Sabendo-se que o início do reinado de que o rei foi em 1888 aC, isso permite-nos a deduzir que 900 = 225 x 4, 1888-7 + 900 = 2.781, o início do calendário egípcio foi dado com a heliacal elevação de Sirius pela ano 2781 aC
O faraó Sesostris III, também conhecido pelo Senusert III, é o quinto faraó da dinastia XII, o Reino Médio do Egito. Reinou de 1872 a cerca de 1853 aC.
Da mesma forma, encontramos textos que dizem que durante o reinado de Amenhotep I no ano de 9 a madrugada helíaco de Sothis teve lugar no dia 9 do 11º mês, ou seja, com um atraso de 308 dias (o nascer helíaco 308 dias deve ocorrer antes, número calculado sabendo que os meses têm 30 dias e tem sido de 10 meses e 8 dias, por isso, 10 x 30 + 8 = 308), podemos concluir que o heliacal elevação de Sirius era 1.232 anos atrás, para 1.232 = 308 x 4. Desde o início do reinado do faraó Amenhotep I foi em 1558, devemos 1558-9 + 1.232 = 2.781.
Amenhotep I, é o segundo faraó da XVIII dinastia egípcia. Ele reinou de 1525 até cerca de 1504 aC.
Todos os cálculos levam à mesma data do calendário egípcio em 2781 aC Como podemos ver, o etnoastronomia é essencial para cronologias precisas de diferentes reinados.
O ciclo de Sírius é o período de tempo entre um heliacal elevação de Sirius no dia 1 de Akhet I (que se refere à tarde como o dia 1 do mês Thoth ) do calendário egípcio e outros heliacal de Sírius subindo naquele dia.
Outra maneira de determinar quando ele começou a usar o calendário egípcio e tendo como um axioma que, no início do calendário egípcio deve corresponder em 1 Akhet I com o heliacal elevação de Sirius, é ir para os registros de eventos astronômicos.
Sabemos que a partir desses registros encontrados no Papiro de Ebers, no ano 7 do reinado do faraó Sesostris III heliacal elevação de Sirius foi no dia 16 do oitavo mês, o que significa um atraso de 225 dias em relação ao da efeméride ( o nascer helíaco 225 dias número anterior calculada sabendo que os meses têm 30 dias e passaram 7 meses e 15 dias foi a tomar lugar, então, 7 x 30 + 15 = 225). Sabendo-se que o início do reinado de que o rei foi em 1888 aC, isso permite-nos a deduzir que 900 = 225 x 4, 1888-7 + 900 = 2.781, o início do calendário egípcio foi dado com a heliacal elevação de Sirius pela ano 2781 aC
O faraó Sesostris III, também conhecido pelo Senusert III, é o quinto faraó da dinastia XII, o Reino Médio do Egito. Reinou de 1872 a cerca de 1853 aC.
Da mesma forma, encontramos textos que dizem que durante o reinado de Amenhotep I no ano de 9 a madrugada helíaco de Sothis teve lugar no dia 9 do 11º mês, ou seja, com um atraso de 308 dias (o nascer helíaco 308 dias deve ocorrer antes, número calculado sabendo que os meses têm 30 dias e tem sido de 10 meses e 8 dias, por isso, 10 x 30 + 8 = 308), podemos concluir que o heliacal elevação de Sirius era 1.232 anos atrás, para 1.232 = 308 x 4. Desde o início do reinado do faraó Amenhotep I foi em 1558, devemos 1558-9 + 1.232 = 2.781.
Amenhotep I, é o segundo faraó da XVIII dinastia egípcia. Ele reinou de 1525 até cerca de 1504 aC.
Todos os cálculos levam à mesma data do calendário egípcio em 2781 aC Como podemos ver, o etnoastronomia é essencial para cronologias precisas de diferentes reinados.
O ciclo de Sírius é o período de tempo entre um heliacal elevação de Sirius no dia 1 de Akhet I (que se refere à tarde como o dia 1 do mês Thoth ) do calendário egípcio e outros heliacal de Sírius subindo naquele dia.
O nascer helíaco de uma estrela ocorre quando este se torna a ser visto para a primeira vez após o seu período de ocultação por ser muito próximo ao sol.
Lembre-se que, como o calendário egípcio não tem anos bissextos ou qualquer outra forma de sincronia com as efemérides astronômicas cada ano perde precisão até depois de 1.460 anos ou assim que faz um círculo completo e, nesse ano, os eventos astronômicos coincidem novamente ; um deles é o heliacal elevação de Sirius, e como eu disse naquele dia o festival é comemorado sotiaca.
O nascer helíaco Sírius foi o locutor da enchente do Nilo e foi algo procurado e desejado pelos astrônomos-sacerdotes do antigo Egito.
O nascer helíaco Sírius foi o locutor da enchente do Nilo e foi algo procurado e desejado pelos astrônomos-sacerdotes do antigo Egito.
Esses” sacerdotes-astrônomos”(*A astronomia egípcia era efetivamente baseada em ocultismo do que em princípios científicos) observaram a cada ano a primeira aparição no horizonte de Sirius, que deverá coincidir preferência com o início do ano egípcio; mas o fato de que o calendário egípcio tinha exatamente 365 dias por ano sem a interposição de dias extras para compensar a diferença com o ano solar, feita a cada quatro anos, o heliacal elevação de Sirius mudaria um dia no calendário egípcio, retornando para combinar com o ano novo teórico, após alguns 1.460 anos, ou seja, quatro anos para cada um dos 365 dias do ano.
Ao longo dos anos esta data em seu calendário estava mudando, porque os egípcios não têm o ano bissexto, resultando em um erro de um dia a cada quatro anos
Portanto, estamos vendo um erro entre 2769 e 2782 aC ano cerca de 13 anos entre as datas caíram três dados históricos, conforme os reinados dos faraós mencionados anteriormente.
Um erro perfeitamente aceitável em quase três mil anos de história deste Império do Egito Antigo, mas para quem .se julga perfeito , torna-se desconfortável a admissão deste erro.
Outros fatores, como a precessão dos equinócios, causar pequenos desvios e cálculos foram realizados deixando o ciclo de Sírius entre 1.350 e 1.460 anos, uma diferença 110 anos.
Como ocorre a diferença com o passar dos Ciclos de Sirius (Sothis) o Calendário Egípcio não poderia ter começado com exatidão em 4241 aC (* esta é uma data virtual para deslocamentos de tempo, uma vez que os cálculos anteriores demonstram que com o passar dos Ciclos a posição de Sirius inicia em um novo dia, dessa forma retornando às épocas remotas ou avançando no tempo o Calendário Egípcio fica evidente sua imprecisão e prova a sua existência recente.) , portanto é mais uma fábula da Mitologia Egípcia para tentar afirmar sua antiguidade em relação à Mesopotâmia , principalmente a Suméria.
Peter James crítica Ciclo de Sothis datando longamente, referindo-se a ele como "uma teia de pressupostos interligados" baseada em "terras escassas" (1991, p.227).
Uma suposição feita por egiptólogos considera a fixidez do calendário egípcio; conjecturar que não foi alterado, ou atualizado, por mais de mil anos.(* nestas condições operacionais são impossíveis)
Documentos posteriores registram correções feitas ao calendário imperfeito após este período, não apenas pelos egípcios, mas também pelos gregos e romanos.
Os Ptolomeus (c. 305-30 aC ) fizeram várias mudanças importantes no curso de apenas três séculos, tornando-se altamente improvável que nenhuma alteração alguma foram promulgadas entre 2781 e 1381 aC (*o período de um ciclo de Sírius)(* dentro da Era Cristã a adaptação poderia ser a adoção do Calendário Juliano)
Mas não só o ' erste sichere Datum ' de Eduard Meyer (primeira data segura) de 4240 aC desde há muito foi abandonado - com c. 3100 aC agora favorecido como a data de início para a história dinástica egípcia - mesmo a sua segunda data de Sothic de 2780 está olhando instável. Como P. O'Mara com justeza, esse número de 2780 foi re-trabalhado com frequência por causa do que ele chama de 'inúmeras complexidades técnicas, com resultados variados que vão desde 2781 aC a 2772 aC '.
O que é firmemente mantido até hoje pelos historiadores é a terceira data "Sothis", c. 1320, para a "Era dos Menófres". A figura recente de Grimal de 1295-1294 aC , por exemplo, não está muito distante de 1320. 28 E isso, apesar do fato de que já em 1928 '... era óbvio que Meyer havia então descartado completamente a teoria de Menófres' movendo a 19 ª dinastia para a frente um pouco de sua data original. Que muitos egiptólogos têm continuado a ser muito confortável com esta estrutura cronológica recebida é aparente a partir do testemunho do renomado Sir Alan Gardiner:
O que é firmemente mantido até hoje pelos historiadores é a terceira data "Sothis", c. 1320, para a "Era dos Menófres". A figura recente de Grimal de 1295-1294 aC , por exemplo, não está muito distante de 1320. 28 E isso, apesar do fato de que já em 1928 '... era óbvio que Meyer havia então descartado completamente a teoria de Menófres' movendo a 19 ª dinastia para a frente um pouco de sua data original. Que muitos egiptólogos têm continuado a ser muito confortável com esta estrutura cronológica recebida é aparente a partir do testemunho do renomado Sir Alan Gardiner:
"O que é orgulhosamente anunciado como história egípcia é apenas uma coleção de trapos e farrapos."
A datação da Cronologia Egípcia pelos Arqueólogos
A divergência de datas entre os cronologistas pode ser explicada parcialmente pelos diferentes métodos que eles empregaram, alguns usando principalmente Manetho, outros se voltando para pistas sobre os monumentos, com a maioria hoje usando ambas as fontes (assim como outros).
Esta "grande diferença" é claramente manifestada na datação da primeira dinastia do Egito ao longo do século XIX e metade do século XX.
Jean François Champollion, tradutor da pedra de Rosetta, contou a primeira dinastia em 5867 aC em 1839; Unger calculou que era 5613 aC em 1867; E Breasted em 3400 aC em 1906 (ver Macnaughton, 1932, p.6).
As datas caíram gradualmente até a virada do século XIX, Levando Breasted a comentar nos anos 30 que é "altamente improvável que a descoberta futura deslocará essas datas mais de um século em qualquer direção" (1927, 1:39).
O tempo não justificou o professor Breasted, no entanto; A data para a primeira dinastia continuou a cair, e o consenso atual (3100 aC ) é 300 anos mais baixo do que predisse.
Eduard Meyer, em cujo trabalho muito cronologia se baseia hoje, estimou uma data de 3180 aC em 1887, e aumentou-o então em 1904 a 3315 aC ,Sir Flinders Petrie, considerado líder da primeira exploração escavadora científica do Egito, propôs uma data de 4777 aC em 1894 .
Retrocedendo a data a 5510 aC em 1906, e avançando outra vez em 1929 a 4553 aC (Macnaughton, 1932, página 6).
No entanto, essas datas iniciais são completamente especulativas e não podem ser firmemente estabelecidas. Sir Alan Gardiner disse a esse respeito:
"É obviamente melhor aceitar 1872 aC como a primeira data fixa relativamente certa na história egípcia" (1961, p.61). Toffteen observou que estas várias escolas de cronólogos diferem por cerca de 2.000 anos apenas no cálculo da primeira dinastia sozinha (1907, 1: 150).
Ian Shaw da Universidade de Oxford propõe a cronologia egípcia em 3050 aC(*3000) para a primeira dinastia.
Na década de 1940, HH Rowley advertiu que "não se deve dar peso indevido às estimativas de datas dos arqueólogos, uma vez que dependem, em parte, de fatores subjetivos, como as amplas diferenças entre eles provam suficientemente" (citado em Unger , 1954, página 152).
A Paleta de Narmer, descoberta em 1898 em Hieracômpolis,dando origem à teoria que ele unificou os dois reinos Baixo e Alto Egito , em 3100 a.C, mostra Narmer exibindo a insígnia de ambos, (* sendo reduzida à data de 3050 para 3000 aC)
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